کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


جستجو




آخرین مطالب

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 



  • - حبیب الله طاهری، بررسی مبانی فرهنگ غرب و پیامدهای آن، بوستان کتاب، ۱۳۸۳، ص۲۹-۳۱ ↑

 

  • - محمد تقی مصباح، تهاجم فرهنگی ، چاپخانه موسسه امام خمینی، ۱۳۷۶، ص ۲۶به بعد، ↑

 

  • - cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/xx.html#People↑

 

  • - محمد علی احمدیان ویژگیهای جغرفیایی جهان اسلام، مشهد ،انتشارات سخن گستر،۱۳۸۸، ص ۱۴ ↑

 

  • - cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/xx.html#People↑

 

  • -ویل دورانت،تاریخ تمدن ج ۴، ص ۴۳۵ ↑

 

  • - پیشین، ص ۴۳۲ ↑

 

  • - «نگاهی به ادوار تمدن اسلامی»رسول جعفریان، مجله کتاب ماه تاریخ و جغرافیا،شهریور و مهر ۱۳۸۵ - شماره ۱۰۷ و ۱۰۸ ص۶ و۷ با تلخیص و تغییر . نور مگز ↑

 

  • - رسول جعفریان، «نگاهی به ادوار تمدن اسلامی» مجله کتاب ماه تاریخ و جغرافیا،شهریور و مهر ۱۳۸۵ - شماره ۱۰۷ و ۱۰۸ ص۶ و۷ با تلخیص و تغییر ↑

 

  • - شریف، میان محمد، منابع فرهنگ اسلامی، ترجمه سید جلیل خلیلیان، تهران، ۱۳۵۹، ص ۱۶ ↑

 

  • - گوستاولوبون،تاریخ تمدن اسلام و عرب، ترجمه محمدتقى فخر داعى گیلانى، انتشارات افراسیاب، ۱۳۸۰، ص ۲۰۴. ↑

 

  • - پیشین ↑

 

  • - گوستاو لوبون، تاریخ تمدن اسلام و عرب ، افراسیاب، ص ۳۴۱. ↑

 

  • - ویل دورانت، تاریخ تمدّن، ترجمه ابوطالب صارمى، ودیگران، چ ششم، تهران، علمى و فرهنگى، ۱۳۷۸، ج ۴، بخش اول، ص ۶۲۷ ↑

 

  • - پیشین، ص ۴۰۷ ↑

 

  • - محمد رضا حکیمی، دانش مسلمین،انتشارات دلیل ما، چ ۱۵، ۱۳۸۶، ص۵ ↑

 

  • - علی اکبر ولایتی، فرهنگ و تمدن اسلامی، ص ۲۸و ۲۹ ↑

 

  • - علی اکبر ولایتی، فرهنگ و تمدن اسلامی، ص ۳۰ ↑

 

  • - علی اکبر ولایتی، فرهنگ و تمدن اسلامی؛ ص ۳۱ ↑

 

  • - پیشین؛ ص ۳۲ ↑

 

  • - زیگرید هونکه، فرهنگ اسلام در اروپا، ترجمه مرتضى رهبانى،دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۸۳، ص ۴۲۰ ↑

 

  • - جرجى زیدان، تاریخ تمدن اسلام، همان، ص ۵۹۸. ↑

 

  • - پیشین، ص ‍۵۸۱ ↑

 

  • - بهاءالدین خرمشاهی، دانشنامه قرآن و قرآن پژوهی، تهران، دوستان و ناهید،۱۳۷۷،ج۱، ص ۱-۲ ↑

 

  • - عبدالحلیم بن محمد الهادی قابه، القراأت القرآنیه: تاریخها، ثبوتها، حجیتها، و احکامها، بیروت، ۱۹۹۹، ص ۷۰-۷۳و ۷۴-۸۵ ↑

 

  • - بهاءالدین خرمشاهی، دانشنامه قرآن و قرآن پژوهی، ص ۱۱۹۰ ↑

 

  • - دانشنامه جهان اسلام، ج۷، ذیل « تفسیر» ↑

 

    • - برای آگاهی بیشتر رک: - دانشنامه جهان اسلام، ج۷، ذیل « تفسیر» ↑

دانلود پایان نامه - مقاله - پروژه

 

  • - برای اطلاع بیشتر رک: شادی نفیسی، عقل گرایی در تفاسیر قرن چهاردهم، قم، ۱۳۷۹ ↑

 

  • - نک: دانشنامه جهان اسلام،ج۷،ذیل تفسیر ↑

 

  • - کاظم مدیر شانه چی، علم الحدیث، مشهد، ۱۳۵۴ص ۶۸و ۷۰ ↑

 

  • - ولایتی، فرهنگ و تمدن اسلامی، صص۷۴- ۸۳ ↑

 

  • - محمد تقی مصباح یزدی، در جستجوی عرفان اسلامی، چ۲،۱۳۸۷، ص ۳۳ ↑

 

  • - سید یدالله یزدان پناه، عرفان نظری مبانی و اصول، انتشارات موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، ۱۳۸۹صص۷۳و ۷۴ ↑

 

  • - زین العابدین قربانی،تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی،نشر سایه، ۱۳۸۵ ، ص ۱۹۶ ↑

 

  • - نیکسون، پیدایش و سیر تصوف، ترجمه محمد باقر معین، تهران، انتشارات توس، ص ۲۹ ↑

 

  • - تذکره الولیاء، عطار نیشابوری،ج۲، تهران، انتشارات مرکزی، ۱۳۳۶، ص ۶ ↑

 

  • - سید یدالله یزدان پناه، عرفان نظری مبانی و اصول، انتشارات موسسه آموزشی و پژئهشی امام خمینی، ۱۳۸۹صص ۳۴و ۳۵ ↑

 

  • - رضا برنجکار، آشنایی با علوم اسلامی،طه، چ۲، ۱۳۸۲ص ۱۴۴ ↑

 

  • - رضا برنجکار، آشنایی با علوم اسلامی، موسسه فرهنگی طه، ۱۳۷۸، ص۵۲ ↑

 

  • - ولایتی، فرهنگ و تمدن اسلامی ، صص۸۷- ۸۹ ↑

 

  • -زیگرید هونکه، فرهنگ اسلام در اروپا،ص ۴۲۰ ↑

 

  • - پیشین، ص ↑

 

  • - سید حسین نصر، علم و تمدن در اسلام، ترجمه احمد آرام، ج۲، تهران ۱۳۵۹، ص ۲۳۴ ↑

 

  • - گوستاولوبون، تمدن اسلام و عرب، همان، ص ۶۱۲ / امیر على، روح اسلام، ترجمه ایرج رزاقى و محمد مهدى حیدر پور، مشهد، آستان قدس رضوى، ۱۳۶۶، ص ۳۴۵. ↑

 

  • - ولایتی،علی اکبر،فرهنگ و تمدن اسلامی،همان، ص ۴۵، ↑

 

  • - دانش نامه جهان اسلام، ج۴، ذیل« بنو موسی»ّ ( محمد جواد ناظق) ↑

 

  • - نصر، حسین،علم و تمدن در اسلام ،۱۲۲و۱۲۳. ↑

 

  • - ویل دورانت، تاریخ تمدن،ج۴، ص۳۶۸. ↑

 

  • - دانشنامه جهان اسلام، ج۱، ذیل باروتخانه ↑

 

  • - محمد کاظم مکی ،تمدن اسلامی در عصر عباسیان، ص۳۴۷ ↑

 

  • - ولایتی علی اکبر، فرهنگ و تمدن اسلامی، ص ↑

 

  • - ویل دورانت، تاریخ تمدن، ج ۴ ، همان،- ۱۴۹ ↑

 

  • - علی اکبر ولایتی ،فرهنگ و تمدن اسلامی،همان، ص ۴۵ ↑
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[شنبه 1400-08-22] [ 10:20:00 ق.ظ ]




ب- دارا بودن سلامت جسمی در حد اجرای مأموریتهای محوله و دارا بودن سلامت روانی،
ج- مجوز مخصوص»
‌ج. نیروهای مسلح با تصویب شورای عالی امنیت ملی.
عبارت نیرو‌‌های مسلح در این بند به موجب ماده۴ قانون مجازات جرائم نیرو‌‌های مسلح جمهوری اسلامی ایران؛ مصوب ۱۸/۵/۱۳۷۱ شامل ارتش، سپاه پاسداران، بسیج مستضعفان، وزارت دفاع و پشتیبانی نیرو‌‌های مسلح می‌باشند.
وظایف ضابطین
وظایف ضابطین را می‌توان به طور تفکیکی در جرائم مشهود و جرائم غیر مشهود بررسی کرد.

 

    1. ابتدا تحقیقات مقدماتی را انجام و بلا فاصله مقام قضائی را مطلع نمایند.

 

    1. آلات و ادوات و آثار و دلایل جرم رادر صحنه حفظ کنند.

 

وظایف ضابطین در جرائم مشهود

 

    1. پس از انجام تحقیقات مقدماتی، آن تحقیقات را تسلیم مقام قضائی نمایند.

 

    1. پس از حضور مقام قضائی مداخله ننموده مگر در موارد ضرورت.(م ۱۸ و ۲۵ ق. آ.د.ک)

 

    1. جلو گیری از فرار یا تبانی متهم(م ۱۸ ق.آ.د.ک)

 

      1. بازداشت متهم برای تکمیل پرونده در صورت ضرورت به مدت ۲۴ ساعت(م ۲۴ ق.د.ک)

    پایان نامه - مقاله - پروژه

 

وظایف ضابطین در جرائم غیر مشهود

 

    1. به محض اطلاع از وقوع جرم مقام قضائی را مطلع نمایند.

 

    1. منتظر کسب تکلیف و دستور مقام ذیصلاح قضائی بمانند.[۵۷]

 

۳-۱-۱-۳ ضابطین نظامی
آخرین گروه از ضابطان دادگستری، ضابطان نظامی هستند. قانون‌گذار، به موجب قوانین خاص، مأمورانی را در موارد خاصی، ضابطه نظامی محسوب کرده است. در تعریف این گروه، این چنین بیان شده است:
«ضابطین نظامی مأمورانی هستند که در حدود قوانین و مقررات نسبت به جرایمی که در صلاحیت دادگاه‌های نظامی است، تحقیق می‌نمایند و برای حفظ آثار و دلایل این نوع جرایم و جلوگیری از فرار و مخفی شدن متهم طبق مقررات قانون اقدام لازم را معمول می‌دارند. در حقیقت کشف و تحقیق جرایمی که در صلاحیت دادسراها و دادگاه‌های نظامی است به وسیله ضابطین نظامی صورت می‌گیرد.» در تکمیل این تعریف باید گفت ذکر ترکیب «دادگاه‌های نظامی» بدین معنا نیست که دادسرا مد نظر نیست بلکه دادگاه‌ها به طور عام مدنظر است و بنابراین کشف و تحقیق جرایمی که در صلاحیت مراجع نظامی (دادسراها و دادگاههای نظامی) است به وسیله ضابطان نظامی صورت می‌گیرد.
از جمله این ضابطان می‌توان به این موارد اشاره نمود:

 

    1. ماموران دژبان ارتش و سپاه، ۲. مأموران حفاظت و اطلاعات یگان ها، ۳. برخی ماموران وزارت اطلاعات، ۴. پرسنل بازرسی یگانها، ۵. افسران قضایی یگان‌ها.

 

۳-۱-۲ جایگاه قانونی ضابطین قضایی
ماده ۱۵ قانون آیین دادرسی کیفری (مصوب ۱۳۸۸) در این خصوص اشعار می داشت؛ضابطین دادگستری مامورانی هستند که تحت نظارت و تعلیمات مقام قضایی در کشف جرم و بازجویی مقدماتی و حفظ آثار و دلایل جرم و جلوگیری از فرار و مخفی شدن متهم و ابلاغ اوراق و اجرای تصمیمات قضایی به موجب قانون اقدام می نمایند و عبارتند از:
۱ - نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران
۲ - روسا و معاونین زندان نسبت به امور مربوط به زندانیان.
۳ - مامورین نیروی مقاومت بسیج سپاه پاسداران انقلاب اسلامی که به موجب قوانین خاص و در محدوده وظایف محوله ضابط دادگستری محسوب می شوند.
۴ - سایر نیروهای مسلح در مواردی که شورای عالی امنیت ملی تمام یا برخی از وظایف ضابط بودن نیروی انتظامی را به آنان محول کند.
۵ - مقامات و ماموریتی که به موجب قوانین خاص در حدود وظایف محوله ضابط دادگستری محسوب می شوند.
گزارش ضابطین دادگستری در صورتی معتبر است که موثق و مورد اعتماد قاضی باشد. ریاست و نظارت بر ضابطین دادگستری از حیث وظایفی که به عنوان ضابط به عهده دارند با دادستان است. بند ب ماده ۳ اصلاحی قانون تشکیل دادگاه های عمومی و انقلاب مصوب ۲۸/۷/۱۳۸۱ نیز در این خصوص مقرر می دارد «ریاست و نظارت بر ضابطین دادگستری از حیث وظایفی که به عنوان ضابط بر عهده دارند با دادستان است.
۳-۱-۳ نحوه عملکرد ضابطین دادگستری در برابر جرایم مشهود
گاهی ملاحظه می شود که مامورین نیروی انتظامی اقدام به بازرسی اتومبیل ها در جاده های بین شهری و خیابان ها می نمایند در حالی که به موجب ماده ۲۴ قانون آیین دادرسی آن ها حق ندارند در جرایم غیرمشهود اقدام به بازرسی اتومبیل ها کنند و حتی دستور کلی مقام قضایی هم کفایت نمی کند بلکه هر گاه نیاز به بازرسی اتومبیل باشد باید مشخصات و نحوه بازرسی آن در دستور مقام قضایی قید شود زیرا مطابق اصل ۲۲ قانونی اساسی هم چنین ماده ۲۴ قانون آیین دادرسی کیفری تفتیش و بازرسی از منازل و وسایل نقلیه و به طور کلی اموال و اجناس مردم بدون اینکه اتهامی متوجه آن ها باشد یک نوع تعرض به حقوق ملت به شمار می رود و از نظر قانون اساسی ممنوع است. کما اینکه اداره حقوقی دادگستری در نظریات شماره ۷۷۴۷/۷ مورخ ۱۷/۹/۷۹ و ۴۶۶۲/۷ مورخ ۳/۸/۸۰ چنین نظری را تایید کرده است. جرایمی که ضابطین دادگستری در صورت تخلف از وظایف و تکالیف قانون مرتکب می شوند در صلاحیت دادگاه های اداری است ولی وقتی که تخلف آن ها مربوط به عدم اجرای دستورات مقامات قضائی، در مواردی که به عنوان ضابط انجام وظیفه می نمایند، باشد؛ مطابق ماده ۱۹ قانون آیین دادرسی کیفری به سه ماه تا یک سال انفصال از خدمت دولت و یا از یک تا شش ماه حبس محکوم خواهند شد.[۵۸]
برای بررسی ضابطان قضایی در کشور های دیگر می توان از کشور فرانسه مثال آورد. برای نمونه در این کشور افزون بر تقسیم بندی سنتی پلیس اداری و قضایی و نیروی ژاندارمری ملی ، پلیس جاده ای، پلیس ترافیک، پلیس شهری، پلیس صحرایی، پلیس ضد تروریسم و از همه مهمتر پلیس اطفال که ویژه تعقیب و حمایت از اطفال است و سرانجام پلیس زنان که مامور حفاظت از زنان در مقابل پدیده خشونت خانگی است می توان سخن به میان آورد که در برخی از کشورهای اروپای شرقی نیز اعضای پلیس از حیث وظایف عملیاتی ، تخصصی و تقسیم کار بسیار پیشرفته آموزش دیده مجهز و کارآمدند با این همه در این مورد کشور ما خلال هایی بی شماری درمیان افراد پلیس تقسیم کار تخصصی آنان ، آموزش کارکنان و سرانجام شیوه های آموزشی وجود دارد برای نمونه با آنکه امروز از استخدام پلیس زن سخن به میان آمده و اقداماتی نیز صورت گرفته و دست کم از وجود (( پلیس زنان)) در ایران نمی توان سخن به میان آورد و تشکیل ((پلیس ویژه اطفال)) و یا پلیس قضایی)) نیز در تشکیلات پلیس ما مفقود است بدین جهت د راین زمینه یعنی تشکیلات پلیس و تخصصی کردن فعالیت ها و ماموریت ها و همچنین آموزش علمی خصوصاً تشکیل پلیس قضایی علمی)) متناسب با نیاز روز ۴ در ارائه خدمات و کشف جرم و تامین امنیت بزه دیده بسیار موثر است چه بسا همین مقدار اندکی که دستگاه انتظامی پلیس در اختیار کشف جرم و تعقیب مجرم و حمایت از شکات و مجنی علیها گذشته بعضاً ناسالم از آب درآمده که آن هم ناشی از مشکلات اقتصادی و یاعدم آموزش کافی و یا ضعف سیستم های نظارتی ، عقیدتی آنها بوده است که به نوعی حمایت از شاکی عملاً به وجود نیامده بلکه بزه ای به بزه وارده اش اضافه کرده اند که بهتر است با اضافه کردن نیروی پلیس با تشکیل واحدهای آموزشی تقسیم بندی آنها – پلیس قضایی ، اطفال، زنان، جاده ای و غیره فعالیت آنها را تقسیم بندی کند در صورت وقوع بزه و بوجودآمدن بزه دیده نیروی نظامی بتواند در حمایت از آن باایجاد امنیت در راه حل مشکلات آن از جمله دستگیری مجرم، تعقیب آن ،کسب ادله و اجرای احکام مقتدر گامی در جهت تامین امنیت و پیشگیری از وقوع جرم برداشته شود.[۵۹]
در مور نهاد های کیفری ،کمبود و نامناسب بودن ساختمان محل کار و ناکافی بودن معلومات خصوصاً در راستای اقدام شان شاکی و رعایت موازین حقوق شهروندی و قانون آئین دادرسی کیفری موجب یاس و ناامیدی شاکی در مراجعه آنها شده است واز طرف دیگر کمبودهایی که الان خیلی مشاهده و ملموس است شامل :
نبود پلیس زن به اندازه کافی
نبود پلیس اطفال
نبود پلیس قضائی
۳-۲ انواع شاکی
برای شاکیان حرفه‌ای می‌توان تقسیمات مختلفی بیان نمود. مثلاً در یک تقسیم می‌توان آنها را از نظر تعداد ارتکاب جرم به دو گروه تقسیم نمود و برای هر گروه تعریف مجزایی قائل شد.یک دسته از آنها اشخاصی هستند که در لباس و کسوت شاکی و خواهان، طرح دعوی می‌کنند و با امکاناتی که از نتیجه تعقیب حاصل می‌آید, کسب منفعت می‌کنند و از ‌این راه ارتزاق می‌نمایند. به عبارت دیگر, حرفه اینان اقامه دعویِ خلاف واقع, ‌ایراد تهمت و به کارگیریِ ابزار‌های قانونی در جهت نیل به اهداف نامشروع و غیرقانونی است. دسته دیگر کسانی هستند که نه به طور همیشگی، بلکه گاه در طول عمر خود فقط یک بار (مجرم اتفاقی)، اقدام به طرح شکایت و اتهام به دیگری می‌نمایند, ولی به دلیل‌ اینکه در طرح شکایت و شیوه‌های به کارگیریِ ادله اثبات به منظور مجرم قلمداد کردنِ متهم، تبحر خاص دارند، به آنها شاکی حرفه‌ای می‌گوییم، و گرنه ‌این گروه شغل خود را در ‌این حوزه قرار نمی‌دهند و حتی شاید به دنبال منفعت مالی نیز نباشند.
از نظر طبقه اجتماعی, شاکیان حرفه‌ای به دو گروه شاکیان حرفه‌ای یقه سفید و شهروندان عادی تقسیم می‌شوند. ملاحظه می‌گردد که یقه سفید‌ها در جایگاههای قانونی و با ثبات و حتی گاه با عنوان مدعی العموم اقدام به طرح دعوی می‌کنند. گروه دوم با سوء استفاده از قوانین و ضعفهای سیستم قضایی اقدام به طرح شکایت می‌نمایند. ‌این گروه را شاکیان حرفه‌ای عادی می‌نامیم.
از نظر «شگرد» و نحوه ارتکاب جرم هم می‌توان شاکیان حرفه‌ای را در گروه های متنوعی تعریف نمود. به نظر می‌رسد که‌ آنان نیز همچون مجرمان, هم به تقسیم کار اعتقاد دارند, هم به تخصصی بودن مشاغل؛ لذا هر گروه در حوزه خاصی فعالیت می‌نمایند: شاکیان حرفه‌ای چک(شرخرها), شاکیان حرفه‌ای زمین‌خوار (شرخرهای‌ این حوزه), شاکیان حرفه‌ای قانون کار, شاکیان حرفه‌ای اعمال منافی عفت, وغیره.
۳-۲-۱ شاکی حرفه ای
پدیده شاکیان حرفه‌ای به عنوان یک معضل در سیستم عدالت کیفری، موجب بروز مشکلات زیادی از قبیل صدمات شدید مادی و معنوی بر افراد بی‌گناه، تحمیل هزینه‌های هنگفت مالی بر سیستم قضایی، گرفتن وقت دادگاهها و پاسگاههای انتظامی ‌و ‌ایجاد حس عدم اعتماد به سیستم انتظامی‌ و قضایی می‌شود. اگرچه اتهامات ناروا و شکایات خلاف واقع، قبلاً مورد توجه قانون‌گذاران و علمای حقوق بوده و موضوع شاکیان حرفه‌ای مفهوم ناشناخته‌ای برای دست اندرکاران دستگاه قضایی نیست، ولی به عنوان یک پدیده مجرمانه ومضرِ به دستگاه عدالت کیفری، بحثی است که دست کم در حقوق جزایی‌ ایران مورد توجه واقع نشده است .
حاصل برداشت از ماده ۹ قانون آئین دادرسی کیفری مصوب ۱۳۷۸ این است که شاکی کسی می باشد که مورد تجاوز و تعرض قرار گرفته و در مقام احقاق حق دادخواهی و تظلم خواهی اقدام به طرح شکایت می نماید ولی جایگاه حقوق شاکی حرفه ای چیست و کجاست ؟
به نظر می رسد که شاکی حرفه ای نه تنها صاحب حق نمی باشد بلکه مشمول مجازات و تنبیه نیز می باشد زیرا در مقام تقلب نسبت به قانون و سوء استفاده از قانون به نفع خود اقدام نموده و واقعیت امر بر این است که متهم مورد نظر شاکی حرفه ای در واقع شاکی و بزه دیده اصلی می باشد در امور حقوقی تقلب نسبت به قانون کاری است که به موجب آن یک یا چند تن به یاری هم از اجرای قانون امری می گریزند این تقلب در حقوق ما گاه حیله قانونی، نامیده می شود و در امور حقوقی تقلب نسبت به قانون در صورتی موجب ابطال عمل حقوقی میگردد که آن عمل نامشروع باشد. [۶۰] بنابراین در تقلب نسبت به قانون شخصی در مقام اجرای حق خود نیست بلکه در صدد است که از اجرای قانون بگریزد در حالیکه سوء استفاده از حق به موردی گفته می شود که شخص کار مشروعی را برای اجرای حق می کند ولی هدف او زیان زدن به دیگران یا در اجرای حق از اندازه متعارف تجاوز می کند و در اثر این تقصیر به دیگری ضرر می زند. [۶۱]
به طور کلی می توان در تعریف شاکیان حرفه ای بیان نمود که کسانی هستند که ضمن ضریب هوشی بالا و استعداد جنایی خوب با بهره گرفتن از نقاط ضعف قانون در سایه حمایت از قانون و به اسم قانون در یک فرصت مناسب به اهداف مجرمانه خود جامه عمل پوشانیده و از این طریق کسب معاش نمایند. [۶۲]

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:19:00 ق.ظ ]




۳-۱- مقدمه :
محقق می بایست پس ازتعلیم و تنظیم موضوع پژوهش ،در فکر انتخاب روش تحقیق خود باشد .منظور از انتخاب روش انجام پژوهش آن است که مشخص نماییم چه نوع روش تحقیقی برای بررسی موضوع مورد نظر ما مناسب است انتخاب روش انجام شده تا حدود زیادی بستگی به اهداف و ماهیت موضوع مورد بررسی و امکانات اجرایی و فرضیه ها دارد .به بیان دیگر هدف از انتخاب این روش تحقیق آن است که محقق مشخص نماید که چه شیوه ای اتخاذ نماید تا او را هرچه دقیق تر و سریعتر و ارزانتر در دستیابی به پاسخ ، یا پاسخهایی برای پرسش یا پرسشهای پژوهش مورد نظر کمک کند (نادری و نراقی ، ۱۳۷۲).
پایان نامه - مقاله - پروژه
۳-۲- روش پژوهش :
هدف از انتخاب روش تحقیق آن است که محقق مشخص نماید چه شیوه و روشی را اتخاذ نماید تا او را هرچه سریعتر ،دقیقتر ،آسانتر و ارزانتر در دستیابی به پاسخ های احتمالی کمک کنند .
این امر به هدف ها ماهیت های موضوعات پژوهش و امکانات اجرایی محقق بستگی دارد .پژوهشگر دراین تحقیق به دنبال توصیف عینی ، واقعی و منظم خصوصیات یک موقعیت با یک موضوع می باشد یا به عبارتی سعی دارد که به کشف عقاید .ادراکات و تجربیات افراد بپردازد و آنچه را که هست بدون هیچ گونه دخالت و استنتاج عینی گزارش کنند و نتایج عینی را از موفقیت اخذ نمایند (دلاور، ۱۳۸۸).
از آنجا که هدف پژوهش بررسی کتب درسی چاپ سنگی دوره قاجار موجود در کتابخانه آستان قدس رضوی می باشد این تحقیق به شیوه کتابخانه ای و با استناد به نسخ چاپ سنگی به روش توصیفی و استنادی و با بهره گرفتن از تکنیک تحلیل در محتوا انجام می شود.
۳-۳- جامعه ی آماری :
جامعه در هرتحقیق عبارتند از همه ی اعضای واقعی یا قرضی که علاقمند هستیم یافته های پژوهش را به آنها تعمیم دهیم (دلاور، ۱۳۷۸)
جامعه ی آماری این پژوهش کلیه کتب چاپ سنگی موجود در کتابخانه آستان قدس رضوی می باشد. که نسخه های مورد تحقیق به شیوه سرشماری انتخاب می شود.
۳-۴- نمونه ی آماری و روش نمونه گیری
دراین تحقیق نمونه‌ آماری‌ کتب درسی چاپ سنگی دوره قاجار نمونه های مورد بررسی می باشند و نمونه گیری به روش سرشماری انجام گردید.
۳-۵- ابزار گردآوری داده ها:
ابزار مورد استفاده مشاهده میکروفیلم های نسخه های مجموعه مذکور و تهیه چک لیست است. نمونه چک لیست در پایان فصل آمده است.
۳-۶- روایی و پایایی ابزار گردآوری داده ها:
مقیاس و محتوای ابزار در این تحقیق دقیقاً منطبق با ویژگی متغیّر ها و موضوع می باشد وچک لیست تهیّه شده به رؤیت و تأیید استادان محترم و کارشناسان موضوعی رسیده و داده های گردآوری شده مورد مطالعه، سنجش و اندازه گیری قرار گرفته است.
۳-۷- شیوه انجام تحقیق
۳-۷-۱- روش گرد آوری داده ها
روش گردآوری داده ها کتابخانه ای می باشد. پس از اینکه شماره اموالی کتب چاپ سنگی از رایانه شناسایی و استخراج گردید ابتدا به نسخه دیجیتال کلیه کتاب های چاپ سنگی مراجعه شده، سپس با روش یادداشت برداری و تهیه فیش اطلاعات از کتب درسی دارالفنون (دوره قاجار) استخراج و با چک لیست کنترل شده و به صورت موضوعی در جداول و فرم هایی که بدین منظور طراحی شده بود قرار داده شد.
۳-۷-۲- چگونگی طراحی چک لیست
در طراحی چک لیست از عناصر موجود در فهرستبرگه های کتب چاپ سنگی که در بر دارنده اطلاعات مربوط به هر کتاب می باشد، بهره گرفته شده و استخراج گردیده است.
۳-۸- روش تجزیه و تحلیل آماری :
در پژوهش های، آماری پس از گرد آوری داده های گروه نمونه لازم است که بر روی داده ها تجزیه و تحلیل هایی انجام پذیرد تا داده های کمی گردآوری شده تبدیل به داده های کیفی شود؛ و بتوانیم بر اساس آنها بگوییم فرضیه های پژوهش ما ثابت شده یا رد می شود. همچنین روشی که استفاده می کنیم بسیار مهم است زیرا رعایت نکردن این مسئله باعث می شود نتایجی که به دست می آوریم صحیح نبوده و زحمت های ما به هدر رود. در این پژوهش به منظور بررسی داده های جمع آوری شده ،ترسیم نمودارها ، تعیین فراوانی ها و پاسخگویی به سؤالات پژوهش از نرم افزار excel استفاده شده است.
جدول ۳-۱- چک لیست کتب درسی چاپ سنگی دارالفنون

 

ردیف نام کتاب دوره تحصیلی نویسنده چاپخانه سال چاپ کاتب صفحه ویژگیها توضیحات
۱ مجموعه امیر (حساب و هندسه مقدماتی) سال سوم و چهارم ابتدایی محمود مهران (صادقی) شرکت مطبوعات (چاپ پنجم) ۱۳۰۹ محمدجواد بن ملک الخطاطین (نستعلیق) ۱۰۰ مصور مشتمل بر اصول و فروع علم حساب
۲ خلاصه الحساب (کنز الحساب) سال سوم و چهارم ابتدایی
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:18:00 ق.ظ ]




دسترسی آسان

 

 

 

قیمت مناسب

 

 

 

محیط فیزیکی تمیز

 

 

 

اطلاع رسانی مناسب

 

 

 

وفاداری برند

 

توصیه به دیگران

 

(یوو و همکاران ۲۰۰۰)
 

 

 

نخریدن برندهای دیگر زمانیکه برند مورد نظر در مکان خرید موجود نباشد

 

 

 

ترجیح دادن برند

 

 

 

انتخاب اول بودن برند در زمان انتخاب یک محصول

 

 

 

تداعی برند

 

فزونی دریافتی برند نسبت به پرداختی آن

 

(آکر و همکاران۱۹۹۶)

 

 

 

جذابیت برند

 

 

 

صداقت نسبت به برند

 

 

 

اعتماد به برند

 

 

 

شخصیت برند

 

 

 

۳-۸-روایی پرسشنامه
روایی به معنای صحیح و درست بودن است(خاکی،۱۳۸۷).روایی، اصطلاحی است که به هدفی که آزمون برای تحقق بخشیدن به آن درست شده است، اشاره می­ کند(دانایی­فرد و همکاران، ۱۳۹۱). برای اندازه ­گیری روایی پرسشنامه روش­های مختلفی وجود دارد. اهمیت روایی از آن جهت است که انداز­گیری نامناسب و ناکافی می ­تواند هر پژوهش علمی را بی­ارزش و ناروا سازد(سرمد و همکاران، ۱۳۸۸).
پایان نامه - مقاله - پروژه
آزمون­های روایی را می­توان تحت سه عنوان کلی گروه­بندی کنیم: روایی محتوایی، روایی معیار و روایی سازه. روایی مورد نظر در این پژوهش، روایی محتوا و روایی سازه می­باشد. اعتبار محتوا نوعی اعتبار است که برای بررسی اجزای تشکیل دهنده یک ابزار اندازه گیری به کار برده می شود. اعتبار محتوای یک آزمون، معمولاً توسط افراد متخصص در موضوع مورد مطالعه تعیین می­ شود. از این رو اعتبار محتوا به قضاوت داوران بستگی دارد (سرمد و همکاران،۱۳۸۸). در تحقیق حاضر پس از بررسی ادبیات و مبانی نظری تحقیق و استخراج پرسشنامه های مربوط به تحقیقات گذشته در این حوزه، پرسشنامه مطلوب طراحی گردید.پس از طرح سوال­ها، پرسشنامه در اختیار اساتید راهنما، مشاور و چند تن از اساتید دیگر قرار گرفت که براساس نظر اعضای هیات علمی دانشگاه مازندران ساختار کلی پرسشنامه یکبار اصلاح گردید. تا در نهایت روایی پرسشنامه مورد تایید قرار گرفت(دانایی­فرد و همکاران، ۱۳۹۱).
روایی سازه یک ابزار اندازه گیری، نمایانگر آن است که ابزار اندازه گیری تا چه حد اندازه یک سازه یا خصیصه ای را که مبنای نظری دارد می سنجد(سرمد و همکاران،۱۳۹۰). این روایی از طریق روایی همگرا و واگرا ارزیابی می­ شود. برای ارزیابی روایی پرسشنامه از روش روایی همگرا به روش تعیین شاخص میانگین واریانس استخراج شده استفاده شد. این ضریب نشان می­دهد که چه درصدی از واریانس سازه مورد مطالعه تحت تاثیر متغیرهای(نشانگر) آن بوده است. پژوهشگران مختلف مقدار ۵/۰ به بالا را برای مناسب بودن این شاخص تعیین نموده ­اند(پرهیزگار و آقاجانی، ۱۳۹۰).
جدول۳-۴-میانگین واریانس استخراج شده

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:18:00 ق.ظ ]




نای را به من ده و خنیاساز شو که خنیا بهترین نمازهاست / و ناله نی ازآن پس نیز که زندگی برباد شود، ماندگار باشد.
در واقع جبران معتقد است که کمتر کسی خدا را را به خاطر عظمت خود او عبادت می‌کنند بلکه اکثریت مردم به خاطر مزد و پاداش او را عبادت می‌کنند. اینگونه است که می‌گوید پس از مسیح و طه دینی پا نگرفت. این بخش از نظر جبران یاد آور گفته‌ی امام علی‌(ع) است که می‌فرماید‌:
إنَّ قوماً عَبَدوا الله رغبهً، فتلکَ عبادهُ التُّجار.
إنَّ قوماً عَبَدوا الله رهبهً فتلکَ عبادهُ العبیدِ.
إنَّ قوماً عَبَدوا اللهَ شکراً فتلکَ عبادهُ الأحرارِ. (emamali:net)

۵-۱-۲٫ وحدت و یگانگی

در مورد ارتباط با خدا و خلق، تجربه‌ی ساده ایی که هر مؤمن متدینی درجه‌ای از آن را واجد است همان چیزی است که در فرهنگ اسلامی از آن به « قرب به خدا» یاد می‌کنند و در مسیحیت به حضور خدا در مومن تعبیر می‌شود. این قرب دارای درجات مختلف است و حد اعلای آن عبارت از عروج مخلوق به سوی خالق و یا تجلی حق بر خلق است که اوج آن را در معراج رسول الله‌(ص) در اسلام و ظهور خدا در عیسی‌(ع) در مسیحیت و درجاتی از آن را در مکاشفات وحیانی اولیا در اسلام، و یا معراج قدیس پولس در مسیحیت، می‌بینیم.‌(کاکایی؛ ۱۰۶:۱۳۸۵)
عرفای مسیحی در سیر تاریخی تعابیر خود از اعلای حضور خداوند، به اتحاد با خدا و سر انجام به اتحاد عرفانی یاد کرده‌اند . اتحاد مقوله ایی اساسی برای توصیف تجربه‌ی حضور خدا در حیات دنیا نبوده است. در قرن دوازدهم، کاوش در باب ماهیت اتحاد با خدا گسترش یافت. عرفای جهان اسلام نیز از غایت این این قرب به فنای فی الله تعبیر کرده و بعدها اصطلاح آن را کاملتر نموده و فنای فی الله و بقای باالله را آورده‌اند . به تعبیر برخی از محققان، فنا و بقا بهترین معادل برای اصطلاح اتحاد درغرب است‌(کاکایی؛۱۰۷)
پایان نامه - مقاله - پروژه
می‌توان گفت که تجربه‌ی عرفانی از احساس قرب شروع و به شهود وحدت و یگانگی که همان فناست ختم می‌شود. قرآن نیز در موارد مختلف از اقسام قرب و درجات آن یاد کرده است. بالاترین درجه‌ی قرب همان وحدت و یگانگی است.‌(همان)
در بسیاری از آثار و اندیشه‌های جبران نیز این گونه تجربیات عرفانی مشهود است. آنجایی که می‌گوید‌:
عند ما إرتعشت شفتای با لنطقِ لأولِ مرهٍ، صعدتُ إلی الجبلِ المقدسِ ونادیتُ اللهَ قائلاً: «أننّی عبدُک یا ربِّی، مشیئتُک الخفیهِ شریعتی، وسأظلّ خاضاً لک سحابهَ الحیاهِ »
فلم یجبنی الاّه بل مرَّ کعاصفهِ هوجاءَ وأختفَی عَن ناظری.
و بعد ألف سنه صعدتُ ثانیهً إلی الجبلِ المقدسِ وخاطبتُ اللهَ قائلاً‌: «أنا جبلهُ یدیک یا خالقی، من ترابِ الأرضِ صنعتَنی و بنفحهِ من روحِکَ العلویهِ أحییتَنی. فأنا مدینٌ لکَ بکلیتی »
فلم یجبنی الله، وکألفِ من الأجنحهِ الخاطفهِ إجتاز بی عابراً.
در روزهای کهن، هنگامی که نخستین لرزش سخن به لب‌هایم آمد، از کوه مقدس بالا رفتم و با خدا گفتم «خداوند گارا، من بنده‌ی توام. اراده‌ی پنهان تو قانون من است و تا ابد تو را فرمان بردارم. »
اما خدا پاسخی نداد، و مانند طوفانی سهمگین گذشت.
آنگاه پس از هزار سال دوباره از کوه مقدس بالا رفتم و باز با خدا گفتم «آفریدگارا، من آفریده‌ی توام. تو مرا از گل ساختی و من همه چیز را از تو دارم. »
اما خدا پاسخی نداد و مانند هزار بال تیز پرواز گذشت
وبعد ألف سنه صعدتُ إلی الجبلِ المقدسِ أیضاً و الله ثالثه، قائلاً‌: «یا أبتاه القدوس، أنا إبنُک الحبیبِ. بالرأفهِ و المحبهِ ولدتنی وبلحبهِ والعبادهِ سأرثُ ناجیت ملکوکتک
فلم یجبنی اللهُ فی هذهِ المرهِ أیضاً. وکالضبابِ الذی یغشَی قصّی التلال تواری عَن عینی. »
آنگاه پس از هزار سال باز بار سوم از کوه مقدس بالا رفتم و با خدا گفتم «ای پدر، من فرزند توام. تو آوردی و من با محبت عبادت ملکوت تو را به ارث می‌برم. »
اما خدا پاسخی نداد و مانند مه یی که تپه‌های دور دست را می‌پوشاند گذشت.
وبعدَ ألفِ سنهٍ صعدتُ إلی الجبلِ المقدسِ و خاطبتُ اللهَ رابعهً قائلاً‌: « یا إلهی الحکیم العلیم، یا کمالی و محجتی، أنا أمسُک و أنتَ غدی. أنا عروقٌ لکَ فی ظلماتِ الأرضِ وأنتَ أزاهرُ لِی فی أنوارِ السماواتِ و نحنُ ننمو معاً أمامَ وجهِ الشمسِ »
فعطفَ اللهُ إذا ذاک علیّ و إنحنی فوقی و همسَ فی أذنی کلماتٍ تذوبُ رقهً وحلاوهً، وکما یطوَی البحرُ جدولاً منحدراً إلیهِ طوانی الّاه فی أعماقِهِ.
وعندما أنحدَرَت إلی الأودیهِ والسهولِ کان اللهُ هنالک أیضاً.‌(جمیل:۱۹۹۴؛۱۲)
آنگاه پس از هزار سال بازبرای با چهارم از کوه مقدس بالا رفتم و با خدا گفتم «خدای من، ‌ای آرمان و سر انجام من، من دیروز توام و تو فردای منی. من ریشه‌ی توم در خاک و تو کلاله منی در آسمان، و ما با هم در برابر خورشید می‌بالیم. »
آنگاه خدا بر من خمید و در گوشم سخنان شیرینی به نجوا گفت و مانند دریایی که جویباری را در بر می‌گیرد مرا در بر گرفت.
و هنگامیکه به دره‌ها و دشتها فرود آمدم خدا هم آنجا بود.
جبران در بسیاری از مقالات و نوشته‌های خود احساس وحدت و یگانگی خود را در مقابل وجود لا یتناهی ابراز داشته است، به طوریکه گاهی خود را سمبل بشریت قرار داده و گاهی به طور مستقیم انسان را قطره ایی ازدریا و یا اقیانوس بیکران ذات اقدس تلقی نموده.
مثلا در همین مقاله «الله» خود را به هر نسبت که با خدا فرض داشته خدا پاسخ او را نداده اما همین که خود را ازخود او تلقی نمود خدا به او پاسخ داده و همچون دریایی که جویباری را در بر بگیرد خدا او را در بر گرفته و او به دریای بیکران ذات ازلی پیوسته.
در مقاله‌ی دمعه و ابتسامه او نیزمفهوم وحدت و یگانگی انسان با خدا به وضوح مشهود است: زمانیکه می‌گوید
«تبتخرُ میاه البحرِ و تتصاعدُ ثم تجتمعُ وتصیرُ غیمهً، و تسیرُ فوقَ الطلولِ و الأدویهِ حَتَی إذا ما لاقَت نسماتٌ لطیفهٌ تساقطَت باکیهً نحوَ الحقولِ، و انضمَت إلی الجداولِ و رجعَت إلی البحرِ موطنِها. حیاهُ الغیومِ فراقٌ و لقاءٌ. . دمعهٌ و ابتسامهٌ. کذا النفسُ تنفصلُ عن روحِ العامِ و تسیرُ فی عالمِ المادهِ، و تمرُّ کغیمهِ فوقَ جبالِ الأحزانِ و سهولِ الأفراحِ فتلتقَی بنسیماتِ الموتِ فترجعُ إلی حیثِ کانتَ. إلی بحرِ المحبهِ و الجمالِ. إلی اللهِ. . »‌((جبران:دمعه و ابتسامه؛ بی تا‌:۶)
آب دریاها بخار می‌شود و بالا می رود سپس جمع می گردد و ابری می شود و با نسیم‌های لطیفی بر خورد می‌کند گریه کنان بر کشتزارها فرود می‌آید و به جویبارها ملحق می‌شوند و موطن اصلی اش دریا باز می‌گردد به راستی که زندگی ابرها عبارت از جدایی و وصال و اشک و لبخندی است. جان آدمی نیز از روح کلی جدا میشود و در جهان مادی گام بر می‌دارد و همچون ابری از کوههای غم و دشت‌های شادی می‌گذرد و چون با نسیم‌ها‌ی مرگ بر خورد می‌کند به موطن، به سوی دریای عشق و زیبایی به سوی خدا باز می‌گردد.
همچنین ِ میتوان آن را یادآور و یا متأثر از آیه‌ی کریمه « و الذّینَ إذا أصابتهم مصیبهٌ قالوا إنّا لله و إنا إلیه الراجعون اولئک عَلیهِم صلواتٌ مِن ربِّهم و رحمهٌ و اولئک هم المهتَدُون » دانست.‌(بقره؛۱۵۶-۱۵۷) مشاهده چنین مفاهیمی در اندیشه‌ی جبران گواه بر این است که که مسئله‌ی وحدت وجود که هم بنیاد فلسفی دار د و هم بنیاد عرفانی به کرات در اندیشه‌های وی مشهود است.
نگارنده بر این باور است که وجود اندیشه‌هایی چون دمعه و ابتسامه و الله و موضوع دین و دیانت و کمال و. . . گواه بر این است که او هم دارای اندیشه‌های فلسفی است و هم تجربیات عرفانی. به طور کلی میتوان گفت درآثار و اندیشه‌هایی جبران آموزه‌هایی دینی از یک طرف و از طرف دیگر اندیشه ه‌ی فلسفی و همچنین تجربیات عرفانی وی همگی با هم در آمیخته‌اند و از هم جدایی ناپذیرند.
مثلا در در کتاب پیامبر وقتی در باب موضوع دین سوال می‌شود در مورد شناخت خدا می‌گوید‌:
اگر می‌خواهید خدا را بشناسید، به حل هزار معما نپردازید،
بلکه در اطراف خود نظر کنید و او را ببینید که با کودکان شما سرگرم بازی است.
وبه آسمان نظر کنید و او را مشاهده کنید که برابرتان راه می‌رود.
وبا رعدوبرق دستهای خود را دراز می‌کند وبا باران از آسمان به زمین می‌آید.
او را خواهید دید که در گلها لبخند می‌زند.
ودستهای خود را در شاخه‌های درختان برای شما تکان می‌دهد. .‌(جمیل؛۱۳۵:۱۹۹۴)
وقتی جبران تمام چیزهایی را که در اطراف خود می‌بییند از جمادات و نباتات و و انسان همه را جزیی از وجود خدا می‌داند این اندیشه اساس آن وحدت وجود در اندیشه فیلسوفان وحدت وجود می‌باشد. اما اینکه او موجودات و حالات‌هایی از طبیعت را برای شناخت خدا مورد توجه قرار داده که خود به خود احساس بر انگیز و عشق آفرین هستند: مثلا بارش باران صدای رعد و برق و و بازی کودکان و به طور کلی زیبایی‌های طبیعت خود به خود و به طور فطری در دل انسان احساس بر انگیز هستند. همین گواه بر این است که وحدت وجود در اندیشه جبران آمیخته با اندیشه‌های عرفانی که پایه و اساس آن عشق است می‌باشد.
قسمت‌هایی از مقاله‌ی دمعه و ابتسامه نیز آنجایی که می‌گوید:
آب دریاها بخار می‌شود و با نسیم‌های لطیفی بر خورد می‌کند گریه کنان بر کشتزارها فرود می‌آید و به جویبارها ملحق می‌شوند و موطن اصلی اش دریا باز می‌گردد به راستی که زندگی ابرها عبارت از جدایی و وصال و اشکی و لبخندی است. جان آدمی نیز از روح کلی جدا میشود و در جهان مادی گام بر می‌دارد و همچون ابری از کوههای غم و دشت‌های شادی می‌گذرد و چون با نسیم‌ها‌ی مرگ بر خورد می‌کند به موطن، به سوی دریای عشق و زیبایی به سوی خدا باز می‌گردد.(جبران: بی تا:طرائف؛۶)
گواه بر این حقیقت است که آموزه‌های دینی و اندیشه‌های فلسفی و تجربیات عرفانی او در هم آمیخته‌اند . چرا که این نوع اندیشه یادآور آیه‌ی کریمه‌ی﴿و الذّینَ إذا أصابتهم مصیبهٌ قالوا إنّا لله و إنا إلیه الراجعون اولئک عَلیهِم صلواتٌ مِن ربِّهم و رحمهٌ و اولئک هم المهتَدُون » می‌باشد.‌(بقره؛۱۵۶-۱۵۷)

۵-۱-۳ کمال

جبران در آثاری و نوشته‌هایی چون دمعه و ابتسامه و مقاله‌ای تحت عنوان الله وجود ذات اقدس را به دریا تشبیه نموده و انسان را به قطرات آب باران و یا جویبا ری تشبیه می‌کند که دریا او را را در بر میگیرد و یا اینکه پس از عبور از پستی و بلندی‌ها به دریا ملحق می‌گردد، اما آیا منظور جبران از بیان چنین عباراتی این است که همه انسانها به دریای بی نهایت ذات لایتناهی ملحق می‌گردند یا اینکه پیوستن به چنین بحری بی پایان شرایط خاص خود را طلب می‌کند. جبران با نوشتن مقالاتی چون کمال، رسیدن به وحدت و یگانگی که از دیدگاه خیلی‌ها همان درجه‌ی قرب به خدا است را منوط به شرایطی خاص میداند: لازم دانستیم که این گفته‌ی جبران را ابتدا به طور کامل ذکر کنیم سپس به شرح و بررسی آن بپردازیم:
تسألنی یا أخی متَی یصیرُ الإنسانُ کاملاً،

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 10:17:00 ق.ظ ]
 
مداحی های محرم